Les juifs et le judaïsme à Troyes du XIe au XIVe Siècle
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Du voyage d'Abraham à la création d'Israël, cette rubrique rappelle les principales étapes de l'histoire du peuple du Pays de Canaan et d'une partie de celle de l'humanité.
Préfacé par Christiane Stallaert et traduit par Marie-Jo Ferreira, cet ouvrage aborde de manière simple et illustrée, les mythes qui gangrènent l'anti-judaïsme et la pensée antisémite. À lire absolument.
Du franco-judaïsme dominant sous la IIIe République au virage franco-sioniste d’aujourd’hui, l’histoire des Juifs de France a connu bien des vicissitudes. La voici racontée par l’un de leur fils, sur la base d’une documentation exceptionnelle et à travers un récit riche et coloré.
Les Juifs ont souvent été accusés de pratiquer le « meurtre rituel ». Partant de ce constat, Pierre-André Taguieff livre une explication historique et contemporaine de la "haine des juifs".
Qu'est-ce que le judaïsme aujourd'hui ? La question est-elle anthropologique ou religieuse ?
Au XVIIIe siècle, l’émancipation des Juifs, l’obtention de la citoyenneté et la pleine égalité de leurs droits avec leurs concitoyens, qu’il s’agit de "réformer », « d’améliorer » ou encore de « régénérer », est d’abord l’affaire des Gentils (les non-Juifs). La France sera d’ailleurs la première à attribuer la pleine égalité de droits aux Juifs par le vote de l’Assemblée constituante en 1791. Mais c’est tout de même aux Juifs qu’il revient de définir les modalités de leur insertion dans (…)
La renaissance voit apparaître le premier des faux messies du judaïsme ; le siècle des Lumières s'accompagnera d'un formidable essor religieux est-européen.
L'histoire de l'identification des communautés juives par des marques vestimentaires ne date pas de la dernière guerre mondiale. Elle débute en terre d'islam pour se développer dans l'Europe chrétienne du Moyen Âge.
Les Juifs de l'Europe médiévale sont soumis à des restrictions de plus en plus sévères. Ils forment deux sous-groupes : les Séfarades (Espagne, en hébreu) et les Ashkénazes (Allemagne, en Hébreu). Les premiers sont expulsés en 1492 et les seconds, établis dans la région du Rhin en à la fin du XVe Siècle.
La chute du Temple de Jérusalem, en 70, ne change rien dans un premier temps rien à la prééminence de la communauté juive établie en Palestine mais engendre petit à petit la montée en importance et en influence de la diaspora juive établie à Babylone. Après la compilation de la Mishna (vers 200), les « Sages », les Amoraïm (ce qui signifie les commentateurs), entreprirent d’approfondir et d’élargir son étude, à la fois en terre d’Israël, ce qui donna lieu au Talmud de Jérusalem, et dans la (…)
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